在大唐西市博物馆内，曾珍藏着一件著名的青铜镜，它的名字叫做“真子飞霜镜”。该文物作为大唐西市博物馆中的珍宝，一直受到各路考古学家们的追捧，甚至在它的身上，还存在着三个未解之谜。这究竟是怎么回事？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：
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中华文明源远流长，中华文化更是博大精深，从西汉汉武帝时代开始，著名的“罢黜百家，独尊儒术”的政策颁布后，儒家礼教思想便从此影响一代代国人，直至今日。不过值得一提的是，在儒家文化思想大潮的冲击下，另一种文化也同样显得璀璨辉煌，这种文化既是道家文化。
道家文化的创始人是李耳，也就是我们熟知的“老子”，其代表作品为《道德经》，是一部较为深奥的典籍著作。道家的兴盛发展，源于李唐王朝历代君主的推崇。众所周知，唐代是李家王朝的天下，而李唐皇帝们出于统治的需要，便宣称自己是老子的后代，将老子的道家思想奉为圭臬。唐代宣扬道家思想的方式，体现在多种文化上，而最令人“看得见，摸得着”的，正是被收藏在大唐西市博物馆内的一面“真子飞霜镜”。
真子飞霜镜直径24厘米，镜缘呈八瓣葵花状，镜背图案分为4个部分，包括一片由水波荡漾的莲花池中升起的荷叶，上面还有一只静谧闲适的乌龟。镜钮右侧有一头戴华冠的贤人，正在聚精会神地端坐抚琴，其身后则是茂密的竹林和新笋。贤人面前，摆放有一长条几案，上面有书卷、砚台、香炉，显得相当清雅闲适。
在镜钮左侧位置，雕刻有一只振翅欲飞的凤凰，它立于山石之上顾盼回首，望向两株茂盛的花树。镜钮的最上方位置，刻印有一片云海，其红日正从云内慢慢升起，并于云海下方存有一田字格，格中有字，曰“真子飞霜”。一般来说，“真子”指的正是“玄真子”，是古代传说中的仙子，“飞霜”则是出自于“梦入仙楼戛残曲，飞霜棱棱上秋玉”，以音乐表达了人们对超然尘世的追求与向往。可以毫不夸张地说，这件铜镜内容丰富、结构饱满，是唐代道家思想的淋漓体现。
不过有趣的是，虽然真子飞霜镜早已现世，但是其所表现的内容，却始终得不到统一的认同，而如此有争议的图案，正是镜中的贤士鼓琴。有考古专家认为，图案中的抚琴者，正是西周时期的名仕尹伯奇，他是尹吉甫的儿子。相传尹伯奇母亲去世后，父亲又娶了一房妻子，但是妻子却屡进谗言，最终将其放逐。尹伯奇伤感不已，随即作《履霜操》一首，以歌明志，令父亲幡然悔悟，终将后妻处死。
不过也有考古专家认为，画中之人，应该是鼓琴的伯牙。相传伯牙与钟子期为知音，伯牙善于鼓琴，而钟子期长于欣赏，二人相交深笃。可是好景不长，钟子期因病而死，只留下伯牙一人，因为世上从此再无知音，伯牙毁掉自己的琴，从此不再弹奏。
还有少数专家认为，此人也许是西汉时期著名的辞赋家司马相如。司马相如是我国文化史上的杰出代表，其一生博学多才，尤其善于写词作赋，因此后人称“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁”。除此之外，司马相如琴技出众，在当时也被时人所夸赞，是古代琴类艺术家中的佼佼者。
虽然上述说法难以形成统一，但是考古学者们却对一件事形成了统一，即真子飞霜镜不宜摆放于家中。为什么这样说呢？因为“真子飞霜镜”内，有“真子”二字，而“真子”通“贞子”，贞子是有名的鬼怪，这难免会令人觉得后背发凉，继而对其敬而远之。其实去除掉这一层迷信色彩也同样如此，因为真子飞霜镜本身就是一件冥器，而按照中国人的传统观念来说，对于此类器物，所有人都唯恐避之不及，更别提对其进行收藏了，当然更不会摆放在家中，引来不必要的晦气。
由此可见，文物并非都具有个人收藏价值，研究文物时必然要知晓它的用途，否则真的会闹出一些笑话。
文澜海润工作室主编文秀才，本文撰写：特约历史撰稿人：常山赵子虫
